小说反映了一“圣诞神”圣诞神是基督神的要旨。耶稣诞生在十二月二十五日，为了纪念他的诞生人们把十二月二十五日作为圣诞节，而前一天晚上则是平安夜。在这样的日里人们都满怀激，互赠礼以示庆祝，整个世界一片和平祥和，充满仁。仁者有类似耶稣基督的天生仁之心，从而拯救了无辜者并成功地化解阶级对立。《太福音》中耶稣则从对人类整的救赎发提“要你们的仇敌，为那迫你们的祷告”查尔斯·狄更斯在他的小说《双城记》中就反映了这仁的圣诞神。《金陵十三钗》这篇小说主要故事发生的时间正是圣诞节期间，可遗憾的是故事发生的社会背景却是战火纷飞的年代。小说中赵玉墨上现了圣诞仁神。生活的不幸使她沦落为，饱受欺凌；战争却让她的生活雪上加霜，提供战争庇护的安全区却嫌她们女不净将之驱之门外。蒙英格曼神父收留，教会学校里的女孩们对她们这群女怒目相向，轻视她们，与她们作对；为了麻将与她们争吵，甚至为了喝汤与豆蔻打起来了。自己喜的“双料博士”的女儿对她恨之骨，可面对日本人要请少女们去唱诗的无耻行径，她却表现了一片仁之心，用来对待女学生们的恨，自己愿意代替女孩们去日本军营，以自己的和生命换得女孩们的安全，她这神就是圣诞神的现。另一个有圣诞神的是英格曼神父，故事开始之前他收留了法比·阿多、陈乔治。在战火纷飞的年代，自己的安危尚是问题，可面对着衣衫不整的赵玉墨、豆蔻她们，他无法将她们赶自己的教会学校，不仅收留她们，还为她们这些被人轻视的女提供宿。后来他又冒险收留受伤的战士，并设法为其医治。面对南京沦陷，作为一个国人他要求女学生们记住这一民族最不幸的一天；“为了她们的国家祈祷”为了“从此更灾难的父老兄弟、母亲和妹”祈祷。为了保护受伤的战士，面对日本人的无耻暴行他勇敢地反抗，却被日本人的刺刀刺伤。他的这神正是《新约》中博神的现。

父母不和的第三者——赵玉墨时，对她恨之骨。认为将自己单独留在南京也是赵玉墨的错，几报复，经常用讥讽的光去看赵玉墨，甚至带着烧的火钳要去赵玉墨的脸“想着那烧焦的冒起青烟，发‘嗞嗞’声响，心里升起鬼般的快”可后来经过战火的洗礼，受到赵玉墨她们牺牲神的化，她内心受动，了她“一生中最诚实、最长久的一次忏悔，也是她一生中最后一次忏悔”实现了自己灵魂的救赎。

三、圣诞神

四、U型叙事

赵玉墨幼时也有一个幸福的家，她读过四书五经，通琴棋书画，父母也是读书知礼之辈，这时的生活宛若她的天堂。可家境败落后她被父亲抵押给赌堂叔，堂叔死后，堂婶将她卖到船上，她堕红尘沦落为；十四岁的她领尽了秦淮河的风成为金陵名，照圣经教义她犯了原罪，这是她的堕落的开始。赵玉墨迷恋上“双料博士”并欺骗他，迷得他认不得家。照“十诫”不可，不可贪恋别人的房屋，财产，妻，仆，驴和其他一切所有的东西。她不仅犯了原罪，还引诱了别人的丈夫，破坏了别人的婚姻，这是她的又一次堕落。后来躲避战教会学校，在教堂中和一群烟女喝酒唱歌勾引教官等人，则是继续堕落。她在神父和众人的化下，在战争的洗礼下，灵魂得到净化，照顾伤员，则是她逐渐回升的过程，直到最后她为了挽救别人把自己送上祭台则是她上升的。“我们活着，反正就是祸害，也祸害别人。”这是她们最后的言。在《圣经》的世界里，人始终介于上帝与撒旦的两极之间，既不会离弃前者，也无法摆脱后者。在经过一系列的考验过后小说中的人也一心向善，赵玉墨和教官他们牺牲自己来挽救别人，书娟也向神父忏悔自己的过失，他们都实现了自己灵魂的净化。

严歌苓生长在大陆，在留学之前就已在大陆成名，后求学国哥比亚大学艺术学院，主修英语文学写作，系统地学习了西方的文学写作技巧，在她的上有着中西方双重文化的烙印。《金陵十三钗》描写了中国抗日战争时代的事件，可在作品中却隐着西方文化的因素。通过书娟这一十四岁女孩的睛反映了日本侵略中国的暴行，任意屠杀无辜群众，抢夺财，蹂躏女，面对生与死的抉择，善良的人们不畏暴行，用他们的牺牲神，唱一首首的圣歌。从圣经文学的角度来诠释这作品则可以给我们一个更更新的视角。

小说还有一个圣经元素就是采用U型叙事。诺思罗普·弗莱（NorthropFrye，1912—1991）从《士师记》中以列反复背叛与回归的故事中总结该故事的叙事结构，认为在整个圣经故事中存在着一个U型叙事结构：“背叛之后落灾难与役，随之是悔悟，然后是通过解救又上升到差不多相当于上一次开始下降的度。”他认为，在“创世纪”之初，亚当和夏娃偷吃智慧树上的禁果犯了原罪被逐伊甸园，这是人类的第一次堕落;在人类的始祖坠一片荒野之后，这片荒野随之逐渐成为该隐家族建立的异教城市，这是人类的第二次堕落;接着便是诺亚方舟的故事，这时，人类的命运落到了U型叙事结构的底。随着亚伯拉罕从不达米亚的城市乌尔被叫，并带领以列人发前往西的应许之地，人类的命运开始第一次回升;之后是以列人再次穿越海洋和荒野，在西和约书亚的带领下重新到达应许之地;第三次兴起始于大卫，接着是所罗门，第四次是比的犹太囚居之民回去重建神殿。