女的和Rx房是容象征中的主要特征。作者细致刻画了如圣般让人礼拜的Rx房。在《雌的草地》中，作者在描画柯丹的Rx房时写：“那对风雨剥蚀的峰是古老年代延续至今的惟一的贯穿。”［4］在《扶桑》中，她再次复现了这个主题，扶桑让克里斯在她圆熟滴的Rx房那里“嗅到那古老、近乎荒蛮的母。”Rx房的义是丰富而刻的，它意味着育和保护，容纳和滋养，它承担着人类延续和发展的生理的和心理的源。扶桑是一个女神的形象，是个真正的、最原本的女。“泥土般真诚的”暗着女娲造人时的最初形象。通过她，克里斯开启了走向女，走向东方和远古，走向天真的一原始。这个母的原始意象，就像克里斯心中的一开凿过的河床，通过扶桑，生命之在这条河床中突然奔涌成一条大江。克里斯与扶桑的恋情与其说是“弟恋”不如说是“母恋”这是男回归母，回归Rx房、容的一渴望。如果男人已经接受他的母亲，最后他会在他的妻那儿又找到母亲。男人一直是孩，女人则是天生的母亲。“女人的终极开是成为一切的母亲。男人的终极巅峰是成为孩般的，重又像孩一样天真无知，那时整个世界和存在成为母亲。”［5］克里斯在扶桑面前跪下了，是雄在雌里找到了最终的归宿，雌与雄，在母的光辉中和解与渗。而扶桑在大勇面前跪下了，她把雌中优的禀推到了极致，它意味着慷慨的布施、宽容和悲悯。跪着的扶桑现了最远古的雌对于雄的宽恕与悲悯。

参考文献：

从《雌的草地》到《扶桑》，也包括严歌苓其它的一些作品，清晰地反映她对于创作题材和表现手法的选择带有烈的倾向。“雌·母”情结不是偶然在她的脑海中闪过的稍纵即逝的灵，而是缠绕着她的挥之不去的心结。它既是那来自于远古洪荒的集无意识的历史积淀，同时也是源自于个人经验的自觉选择，这两心理源相互冲撞合造就了扶桑这一让人战栗的形象。

［7］［瑞士］荣格《心理学与文学》冯川，苏克译，上海:三联书店，1987:113。

［5］［印度］奥修《来草自青》虞莉，顾瑞荣译，上海:东方版中心，1996:92。

“原型”是历史的集的积淀，它潜伏于人的内心，一旦被激发被燃，就如大江奔涌，但弗洛伊德所指的个经验也是不可忽略的。自我作为意识的中心，并不是主动和有意地参与到象征或原型的发生和显现中去，或者换句话说，意识不能“创造”一个象征或“选择”一原型经验。但这决不排除原型或象征同人格和意识整的联系；因为无意识的显现不仅仅是无意识的自发表现，还是对个人意识状况的反应，而且这反应，如我们在梦中最常见到的，往往是一补偿的反应。这意味着原型意象和象征的现，分地决定于一个人的特殊类型学结构，决定于个人的状况、他的意识态度、他的年龄等等。作者选择这一主题有着原型的驱动，也有着个人的自主选择。她的自觉选择中自然渗透着对当下的关怀。一方面，作者一直关心的女的命运问题。作者用另一方式来阐释了她的“女权主义”它并不是参与男世界的争斗，而是从男二元对立的境中解脱来，恰恰是将自的雌因素完全的发挥。这并不是意味着赞同“男权主义”而是有新意义的母权思想，这思想实际上是原始母权思想的演变和延伸。作者的当下关怀另一方面是对于“神圣”的关注。斯洛认为，现代文明的一个重大灾难在心理学上的意义就是M·伊丽亚德所说的“非神圣化”即在我们生活中神圣的消失。由于没什么东西可引起敬畏、惊奇或献的情，我们不可避免地到空虚，因为敬畏、惊奇或献的情等是人的本质需要。文艺复兴以后，科学的繁荣和宗教的衰微使人失去了与存在的一个超验领域的联系。人失去了神容，无所适从，成为茫茫大地上的一个狼者。在后现代主义的狼掀起，解构主义风靡的时尚下，我们看到的艺术是赤的凡俗的艺术。凡的画中燃烧着火焰般沸腾的激情与不安，毕加索支撑起了一个分裂的支离的世界，通俗文化在迅猛的批量生产下充斥了不可名状的虚空，人的心灵渴望回到一原始状态的庇佑。严歌苓对东方原始母神的回归，是为这个日益分裂、破碎的世界探求路的一尝试。雌——以一般的温凉浇灭凡的怒发冲冠，又以大地般的厚实和圆抚毕加索的分裂，拾掇起了被人类遗忘的失落已久的神。

（《华文文学》2006）

［2］严歌苓《扶桑》上海:上海文艺版社，2002:47。

［1］［德］诺伊曼《大母神：原型分析》李以洪译，北京:东方版社，1998。

［4］严歌苓《雌的草地》重庆:风文艺版社，1998:173。

［3］老《德经》第18章。

三、历史积淀与自觉选择——创作动因分析

保持着真诚的微笑，对一切都心满意足。甚至是对于痛苦，她依然是安详的。当克里斯看到扶桑对血的从容态度时，他被吓坏了。她对苦难的态度，不仅仅在于接受，更是一享受，她从这照理是大的痛苦中偷获益。这浴血的受难中，有神圣的宗教，诚如为洗净全人类的罪而被钉上十字架的耶稣，诚如对芸芸众生仁慈、悲悯而舍己的佛陀，受难中闪耀着神的光辉。

［6］［］波利·扬－艾森卓《别与望》杨广学译，北京:中国社会科学版社，2003:21。

从原型理论的角度来说，荣格认为，集无意识各原型表现于“神话母题”之中，这些神话母题以相同或类似的方式现于一切时代的所有民族，而且能够仿佛是自发地——即不带有任何自觉知识——在现代人的无意识中现。心理情结是围绕着原型而展开的一自组织过程。“令人度激动的情绪意象，例如婴儿期的令人敬畏的母亲原始意象，使我们形成大量以情绪为基础的记忆和动机内容。”［6］情结是人类从原始时代以来努力适应周围人际—情世界的历史积淀，是极为刻而烈的心理动能。荣格在《心理学与文学》中指：“诗人们信自己是在绝对的自由中行创造，其实却不过是一幻想：他想象他是在游泳，但实际上却是一看不见的暗在把他卷走。”［7］艺术是现代人表明自隐秘面、残酷面以及面的唯一途径，也是现代人宣自原始生命力的唯一可能。事实上，艺术几乎可以被界定为个人与其原始生命力发生关系的一特殊途径。无疑，这作为原始的“雌”情结时刻萦绕在作者的心，也在激励和左右着其创作。

（全文完。请欣赏下篇内容）